第九百一十章 身世之谜
血海观音笑道：“你要这么认为，也无妨。”
“不过，为了我接下来的游戏可以更顺利的进行，我可以让你看一看，他出生的过往。”
随着血海观音轻轻拍了拍手，其面前一道涟漪生成，犹如水镜一般。
这里仙境怡人，梦幻朦胧，更有无数宝相庄严的生命存在于其中。
“这是……香巴拉秘境！”
血海观音点头一笑，算是认同了空桑的话：
“很多人以为，香巴拉是真实存在的。”
“也有很多人以为，香巴拉是净土。”
“但是，这些都不对。”
“说到底，佛和神性，还是有所区别的。”
“内陆的神性，更像是一种游离于人类之外的生物，祂们因为神话而诞生，有着信仰所赋予的各种权能，也是凭借这些能力，庇护着九州。”
“佛，则是由众生而成。”
“我们不是人，也是人。”
“不是神，也是神性。”
“我们……即是芸芸众生。”
“而香巴拉，则是众生修佛意念汇聚而成。”
“硬是要比喻的话，可以理解为桃都山。”
“桃都山是许多死去之人徒留遗憾凝聚之地。”
“香巴拉是修佛之人，渴望超脱之国。”
空桑眼神隐晦，不发一言。
血海观音见状，继续道：
“但是，众生的修佛意念你也看到了。”
“有的人，具备真正的大智慧，完成了由人成佛的瞬间转变。”
“比如……释迦摩尼。”
“但其实，绝大部分佛经记载的生灵，还处于未成菩萨、未成佛的状态。”
“这才有了众生皆能成佛的概念。”
“他们更像是一种，拥有了传说力量，具备了神性弱点的‘人类’罢了。”
“毕竟，释迦摩尼……也会圆寂。”
“这一点，就和神性不同了。”
空桑眉心一皱：
“你是指……夜摩天、罗刹天？这些类似于天人道，类似于佛陀菩萨的生灵，归根结底，都有着人的‘生死概念’，以及……神性的‘权能概念’？”
血海观音微微歪着头：
“难道我说的不对吗？你所见到的，有哪个是佛呢？”
“莲花生大士？念青唐古拉山神？班丹拉姆女身？还是罗刹天、夜摩天？”
“他们和你在佛经当中见到的，差别不大吗？”
“他们有着自己的执念，有着自己的私欲。”
“说白了，他们只是无限接近‘佛’的力量，而不具备‘佛’的概念。”
“这就是三身法！”
“就连释迦摩尼，都只是‘佛’的化身、‘佛’的代表。”
“但是，祂不是佛！”
“所以，佛祖会寂灭，菩萨会圆寂。”
“你看，这么解释，‘佛’是不是没有那么遥远了？”
空桑还是第一次听到如此诠释“佛”的论调，但是他又不得不承认，这样的说辞几乎无懈可击！
血海观音最后又补充了一句：
“所以……在很多人曲解了佛经之后，执着于‘佛’该有的面目之下，对‘佛’的质疑面，也就诞生了。”
听到这里，空桑大概明白了。
实际上，从很久之前，他就一直觉得奇怪。
从古至今，汉传佛教甚至比道教更加昌盛。
可是，在那么多人选择跪拜宫观寺庙的当下，神性尚且还有不少能够勉强维持自己。
佛门的佛陀菩萨，却去了哪里呢？
这里便是答案了。
佛陀也好、菩萨也罢，他们并非单纯依托于人心而生，因为祂们就是人。
佛经当中，更多的记载，其实是对于佛陀菩萨的一种美好幻想。
因此，香巴拉诞生。
距离佛经记录最为相似的生灵，诞生于这里。
可是……终归也只是相似。
因为就如同血海观音所言，连释迦摩尼，也只是佛的化身，而不是佛的本尊。
单单以修意念凝聚而生的香巴拉众生，再怎么宝相庄严，也无法脱离“人性”。
所以，他们就不是佛！
而这样的生灵，在离开此地以后，就失去了众生意念的能量源泉！
最后的结果，要么就是变成以吃人为乐的“妖怪”，以“妖怪的力量”取代“佛法的力量”！比如，萨迦巴姆！
要么，就是彻底变成人类，舍弃作为“传说”的一面，如普通人一般生老病死。比如兰图雅婆婆！
至于……班丹拉姆也好、念青唐古拉山神也罢。
这些严格来说，是后期被吸收到佛教成为护法神的。
祂们本身，就具备了地方民族的神性。
所以，祂们可以自由出入在整个藏区。
想通了这一层，空桑又看向了面前的水镜。
随着那绚烂华美的王宫之上，忽然迸裂处两道灵光，彼此交互而离开香巴拉之后，空桑心中一动。
莫非……这两道灵光，就是赵悦呈和卓亚吗？！
血海观音仿佛猜出了空桑的想法，解释道：
“你猜对了。”
“这就是我和卓亚。”
“我们两人的诞生，乃是众生修佛的意念之中，对佛的质疑面。”
“我们凝聚了修佛之人，在人世间经历的痛苦和磨难。”
“我们否认在来世可以得享极乐的说辞。”
“我们质疑佛陀和菩萨的诞生，是否如佛经当中那般庄严宏伟。”
“我们怀疑所谓的慈悲，所谓的因果，所谓的极乐世界。”
“我们寻求的，是活生生的极乐，而不是死后的安详。”
水镜之内，两道流光离开香巴拉，来到了拉萨的草原。
一者，直接落入到了卓亚的帐篷之内。
一者，则是落入了一个相对偏远地带的女人肚子里。
这对夫妻所在的草场，距离卓亚等人的草原似乎相当偏远。
放眼望去，四周竟无什么人烟。
而后，这个女人经过了十月怀胎，在这一点灵光之下，诞生了一对双胞胎！
这双胞胎，正是赵悦呈和赵小呈！
看到这里，空桑却找到了其中的一个破绽：
“不对！”
“如果你是赵悦呈的话，赵小呈又是谁？”
“还是说，你想说你是两个人？”
血海观音笑道：“一开始，我的确是两个人。”
“所以，在我的气息已经侵染到了李嘉彬身上之后，我控制他为我做了一件事情。”
“那就是……不远万里，前往东北找到赵小呈，并将其融合到我的体内！”
空桑脸色一变。
“不对，融合之事，明明就是邓海指使李嘉彬做的！”
血海观音却笑了笑：“你先继续看吧。”
说着，画面之中，似乎已经过去了一段时间。
那个抱着一对双胞胎的夫妻，似乎是负了伤，而且正被狼群包围着。
此时，女人怀中的双胞胎，哭的哇哇作响。
女人却道：“这样下去，我们一个都跑不掉！”
“这些狼已经闻到了血味，我们分开跑！”
男人自然不能同意，但受伤严重的，却是女人！
女人强硬的将双胞胎塞在了男人的怀中，红着眼：
“照顾好他们！”
说着，不顾男人的哭喊和劝阻，女人便冲了出去！
狼群们敏锐的察觉到，这个女人受了伤，而且是他们这个“族群”当中比较弱的，当即便冲了出去。
男人见状，擦着眼泪，咬着牙抱着双胞胎朝着反方向跑去！
也就在此时，男人不曾注意到，有一头狼，并未参与整个狼部落的袭击。
相反，它的双眼中，竟带着一种说不出的灵性，就那么静静的看着男人奔跑。
空桑看着这头狼，隐隐的，忽然觉得……是那么的似曾相识。
“是不是觉得，很像贡布？”血海观音笑道：“它就是贡布。”
“香巴拉的生灵，有的是凭空因意念而诞生，比如我和卓亚。”
“还有一种，就是如贡布这般，自身有了‘佛性’。”
“佛经有云，众生皆具备佛性。狼，也不例外。”
“有的时候，世间就是奇妙的。”
“我们在很多媒体上看到过只吃素的猫，看过不伤人的老虎，甚至看过和人住在一起的熊。这就是人的佛性，和动物的佛性，相辅相成的结果。”
空桑点了点头，自然明白对方的意思。
说白了，贡布就是冥冥之中，有了所谓“佛缘”的狼。
它的心中，有了不属于野性和本能的慈悲。
所以，画面之中的贡布，只是静静的跟着男人，与其说是跟踪，不如说是保护。
可是……男人也受了伤。
加上，在几十年前的西藏地区，本不是很发达，医疗等方面就更不用说了。
因而，男人倒在了草原上，鲜血染红了四周的青青草原。
直到此时，贡布才走到了赵悦呈和赵小呈的面前。
它嗅了嗅，男人应该是已经死了。
赵悦呈和赵小呈却还在哭闹着。
贡布没办法一次性叼两个孩子。
所以，它选择了其中一个，用最快的速度跑到了兰图雅婆婆不远处的草原上。
这一幕，也正是兰图雅婆婆和李嘉彬，收养赵悦呈的过程！
可是……赵小呈呢？
画面里，只见疲惫不堪的贡布，刚刚将赵小呈叼在口中，似乎要带给兰图雅婆婆。
身后：
“呜……呜……”
高亢的狼鸣声下，贡布转过头。
它们族群当中的狼王，此时满嘴鲜血的站在那里！
女人肯定是死了。
狼王是来找寻作为部落成员的贡布的！
当它看到贡布旁边的赵小呈时，不禁面露凶光。
紧接着，声声狼鸣之下，两头狼，竟是展开了殊死搏斗！
水镜前，看着这一切的空桑，心中不禁涌起一股莫名的情绪。他为贡布感觉揪心，更是料想不到，原来这一切的因果竟然如此之深！
而最后的结果，狼王跑了，可能是担心伤势太重，会被部落当中更年轻的狼取代。
贡布站在那里，浑身的皮毛满是血腥，满是狰狞的伤口。
它微微喘着粗气，拖着虚弱的身体，似乎想要完成未完之事！
可就在这时，一声枪响划破夜空：
“砰！”
定睛一看，那是一个藏民！
一个……朝着贡布开出致命一枪的藏民！
空桑的心都揪了起来，不知不觉，眼光泛红！
“这里怎么有个孩子？”
藏民身后，一个汉族女人连忙将其抱了起来。
听口音，这是一个东北人。
这个东北女人有些疼爱的抚摸着赵小呈的脑袋，转而看向了那名藏民：
“快带我离开吧，这孩子要不行了，得给他找点奶喝！”
藏民点了点头，立刻带着女人离去。
只留下了气息奄奄的贡布，倒在血泊之中徒等死亡。
此时，天空飘起飞雪。
贡布虚弱的眨着眼睛，却并无任何愤怒和怨恨。
只是……
渐渐的……
它双目中的光……
在飞雪当中逐渐黯淡下去……
【作者题外话】：小科普：
本文当中，血海观音对佛的解释，可能并非完全符合经典教义。
因为彤山根据自己所查询的资料，做了一点修改。
简而言之，在打更人这本书的世界观中，道教和民族体系里诞生的，叫作“神性”，祂们不是人类，有着神话赋予祂们的能力。所以，祂们依赖于信奉和香火。
本书当中的“佛”，则更像是一个概念性的存在。正如同道家一直阐述，道是不可捉摸，不可具现化的。
本文当中，对佛的理解也同样如此。
佛也是一种不可具现化的概念。所以，佛祖、菩萨，都只是这种概念下的化身。
加上佛经有云，众生皆可成佛。
所以打更人最后的设定就是，在这个世界里，真正的“佛”不存在，但是具备“佛心”的人，就是芸芸众生。而具备众人对“佛”的想象的，就是香巴拉。
因此香巴拉里的生灵，才会和佛经当中记载的很相似。
如果还有疑问的，欢迎留言询问哦。
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